黄 靖
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偏居一隅，孤陋寡闻。原以为普天下的宝卷演唱都像靖江讲经。谁知，天下之大，无奇不有。
在“2009江浙沪宣卷交流演唱活动”上，各类宝卷争奇斗艳，异彩纷呈，甚至离经叛道，稀奇古怪，让笔者大开眼界。
自古至今，讲经艺人都是凭桌而坐，一边摇铃、敲木鱼，一边讲唱。可浙江嘉善的陶庄宣卷硬是颠覆传统。撤桌。民间艺人手拿自制的木鱼、响铃二合一的道具，自由走动，绘声绘色地讲唱。应和者可载歌载舞……
“这也叫宣卷？”谁见谁诧异。可陶庄人视之为宝，当作品牌。
一方水土育一方人，一方水土养一方文，寻访活宝卷的念头油然而生。
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“中国宝卷是在宗教(佛教和明清各民间教派)和民间信仰活动中，按照一定的仪轨演唱的一种说唱文本，宣演宝卷称作‘宣卷’(或作‘念卷’‘讲经’)。“宝卷及其演唱活动，既是古老的，也是现实的”。(车锡伦著《中国宝卷研究》)中国活宝卷，自然是“现实的”，迄今仍在民间以各种方式宣演，与底层民众生活相融的活态传承的宝卷。
放眼神州，现今仍存活于世的宝卷，主要集中在江浙沪沿运河、环太湖地区和甘肃河西走廊。同时，在甘肃南部洮岷地区和青海东部河湟地区以及山西介休、江西于都、云南巍山等地有零星分布。
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江浙沪宝卷与河西宝卷是当今中国活宝卷的主流，同宗同源，均为世俗宝卷一脉。共同高扬 “劝善化俗，伦理教化”的旗帜，在各自的领地，以相同的人文传统和相近的地缘环境为背景，率性发展，尽显风流。
流转变异是宝卷生存发展的一般规律，既有历史的纵向变异，更有地域的横向变异。东海之滨的江浙沪吴方言区与祁连山麓的河西走廊，山高水远，语言文化、风土人情迥异，两地的宝卷必然因地而变。
宣演宝卷江浙沪地区称之为“讲经”、“念佛”、“宣卷”，河西走廊谓之“念卷”、“唱卷”。江浙沪地区称民间艺人为“佛头”、“讲经先生”、“宣卷先生”，行走江湖，挣钱糊口；而河西走廊统称为“念卷先生”， 念卷不收钱，不在主家吃饭，活动范围仅限于以血缘家族为纽带的村社。而且，河西走廊念卷非为礼佛了愿，而是文化娱乐。冬春农闲，谁家想乐一乐，便请先生念卷。仪式极其简单，仅焚香三炷，向西方作揖(跪拜)。也不特意供奉神佛。
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其实，江浙沪宝卷也并非一个模子刻出来的，同样形态各异，多姿多彩。就宣演形态而言，至少可划分为两大类型：讲经、宣卷。以江苏张家港为界，以东为“宣卷类”，以西为“讲经类”，根本标志为，有无丝弦乐器伴奏。
2015年冬，笔者出席“‘周浦杯’全国宣卷学术邀请赛”，开始思考江浙沪宝卷的文化定位问题。因为，宣卷类也好，讲经类也好，作为一定地域的民俗民间文化现象，科学而准确的文化定位，直接关系其价值判断和保护方略。
按车氏定义，凡“在民间信仰活动中，按照一定的仪轨演唱的” 宝卷，其文化定位应为“民间信仰活动”，衡量的尺度有两个：信仰和仪轨。以此为准绳，无锡、常熟、常州、靖江等讲经类宝卷应定位为“民间信仰活动”。上海周浦宣卷等既不承载信仰，也无仪式的宣卷，则定位为“民间说唱活动”。而仪式简约，在乡村按仪轨宣卷的同时，还时常出入集镇书场的江苏苏州同里宣卷、浙江绍兴宣卷等，可拥有双重文化定位：民间信仰活动和民间说唱活动，但就本质属性而言，应为民间信仰活动。
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文化定位既是抽象的理论问题，也是具体的实践问题，关系到如何从各地的实际出发，制订长远的保护方略，选择切实有效的保护传承路径。
民间有言：“八仙过海，各显神通”。今日之中国，人们保护传承宝卷，尽显才情，各有妙招。
宝卷是祖宗留下的文化瑰宝，理当坚守为上，从形式到内容始终保持原汁原味原生态。但坚守非固守，而是应时变通，适应人们生产、生活方式的转变，对宣演程序和内容作适度调整。于是，靖江百分之九十的会不再坐通霄，而是在白天完成。倘若濒危状况严峻，想坚守传统，但无力回天，则另辟溪径。上海周浦本着“保留本体，与时俱进”的理念，充分挖掘、利用宣卷的传统要素，编创反映现代生活的宣卷，探索如何打造“老树开新花”。也有的双轨并行，民间艺人自发传承与政府部门主导创新并驾齐驱。此为江苏昆山锦溪宣卷的成功之举。当然，变革如陶庄者，亦为一招。
外面的世界真精彩。
年届古稀，心怀好奇。肩背行囊，寻寻觅觅……